آریا جان تولدت مبارک و خوشحالم تو هم ۲۴ دی هستی

تبریک تولد(متولدین ماه دی)

دوستان عزیزم سلام از این ماه بخش جدیدی به وبلاگ من اضافه می شه .من از طریق وبلاگم تولد دوستانم را تبریک خواهم گفت .این بخش فقط به دوستان و شخصیت های مورد علاقه من تعلق داره. 

متولدین ماه دی 

در ابتدا تولد مامان عزیزم  :  

مامان عزیزم فقط می دانم بهشتی که جستجو می کنم در قلب توست مرا به واسطه آنچه سرنوشت برایم رقم زده  از قلبت بیرون نکن.  

زهرا علیپور۲ دی : زهرا جان بهترین زندگی را برایت آرزو می کنم .

عبدالله رحیمی ۶ دی :عبدالله جان تو خیلی و پاک هستی من مطمئنم روزی دخترت به تو افتخار خواهد کرد. 

زهرا مشیدی۱۳ دی : زهرا جان فکر می کنم مسیرت را یافته ای برایت آرزوی موفقیت می کنم. 

سه نفر دیگه باقی مانده که هر سه متولد ۲۴ دی هستند 

دوداش احمد: احمد حتی اگر تا روز قیامت منو اذیت کنی من همیشه دوستت خواهم داشت .

سارا شجیرات: سارا جان هر وقت کنار تو هستم شادی وجودم را فرا می گیرد امیدوارم همیشه شاد و پر انرژی باشی. 

همچنین ۲۴ دی سالروز تولد نویسنده بزرگ غلامحسین ساعدی است. تولد این نویسنده بزرگ رو به خانواده ایشان و جامعه ادبی و تئاتر تبریک می گم . 

غلامحسین ساعدی متولد ۲۴ دی ۱۳۱۴ در تبریز می باشد . وی با نوشتن آثاری چون «گدا»«دو برادر»«آرامش در حضور دیگران » جایگاه خود را در عرصه نویسندگی یافت.وی در کنار افرادی چون بیضایی ، رادی ، نصیریان پیش زمینه تئاتر ایران را بنیاد نهادند. 

وی در 2 آذر 1364 در فرانسه در گذشت و آرامگاهش در گورستان پرلاشز در کنار قبر صادق هدایت قرار دارد.

آیین های باران خواهی و ویژگی نمایشی آنها (قسمت سوم)

قالی شویان

آیین سنتی و مذهبی قالی شویان که همه ساله در دومین جمعه مهرماه در مشهد اردهال برگزار می‌شود تنها آیین مذهبی اسلامی است که به تقویم خورشیدی برپا می‌شود. در این  مراسم شرکت‌کنندگان که از اطراف برای برگزاری این مراسم آمده‌اند در حالی که چوب‌هایی به دست دارند، قالی‌ای را به نماد شستن خون امامزاده سلطانعلی فرزند امام محمدباقر در چشمه می‌شویند. این مراسم در فهرست میراث معنوی کشور ثبت شده است.(خبرگزاری میراث فرهنگی ایران)

امامزاده سلطان علی

امامزاده سلطانعلی فرزند بلافصل امام محمد باقر(ع) در اوایل قرن دوم هجری به دعوت اهالی مردم فین و کاشان به منظور ترویج دین مبین اسلام عازم این منطقه شد.این حضرت پس از یک جنگ نابرابر به مدت ‪۱۳روز سرانجام همانند جدش سیدالشهدا(ع) در صحنه‌ای شبیه به کربلا به همراه جمعی از یاران خود به شهادت رسید.

پس از رسیدن خبر شهادت امامزاده سلطانعلی(ع) به فین و چهل حصاران (کاشان فعلی) مردم این مناطق پیاده و سواره و با چوب و چماق خود را به قتلگاه شهیدان اردهال رساندند. آنها پیکر پاره‌ پاره شده حضرت را برای غسل دادن از قتلگاه به سوی نهری که اکنون به نهر شاهزاده حسین معروف است حمل کردند و پس از تشییع و اقامه نماز بر پیکر آن حضرت وی را با احترام به خاک سپردند. فینیها پس از خاکسپاری برای خونخواهی حضرت قیام کردند و با چوب و چماق به تعقیب قاتلان و دشمنان آن حضرت پرداختند و با خود عهد کردند که هر سال در دومین جمعه فصل پاییز که مصادف با روز خاکسپاری امامزاده سلطانعلی(ع) است به پابوس آن حضرت آمده و این واقعه را با برگزاری مراسم قالیشویان زنده نگه دارند. نویسنده تاریخ‌الایمان قم با اشاره به سنت قالی شویان در روز موعد قالیشویی یادآور می‌شود: هر طایفه‌ای(فین و خاوه و چهل حصاران) در این روز به وراثتی که دارندقالی را گرفته و در آب می‌کشند.  

صحت تاریخی این مراسم

در زمینه رویدادهای تاریخی مربوط به چگونگی و چرایی ورود امامزاده به اردهال و وقایع پیش‌آمده و سپس جنگ‌ها و شهادت او، روایت‌های متعدد و بسیار متفاوتی گفته شده است که همین تفاوت‌ها و تناقض‌های فراوان، در کنار نبود اسناد تاریخی، نشانه‌ای از داستان‌گونه بودن همه آنهاست. از همین روی است که ملا محسن فیض کاشانی، حکیم و عارف عصر صفوی در کتاب «انجم فروزان» وجود شخصیتی به نام سلطان علی و آرامگاه او در مشهد اردهال را یکسره افسانه و خرافه می‌داند.

امروزه برخی از پژوهشگران و از جمله استاد جابر عناصری در«اساطیر و فرهنگ عامه ایران» (1374، ص 99 تا 101) این مراسم را بازمانده‌ای از جشن مهرگان می‌دانند. در حالیکه هیچگونه شباهتی بین مراسم قالی‌شویان با جشن مهرگان (جز نزدیکی زمانی این دو با یکدیگر) عرضه نشده است.

بسیاری از پژوهشگران این آیین را بازمانده کهن از جشن تیرگان و  آرزوی باران می دانند.

نخست اینکه، زمان برگزاری این مناسک با گاهشماری خورشیدی سنجیده و انجام می‌شود که هیچ نمونه مشابهی در مناسبت‌های مذهبی دیگر ندارد.

دوم اینکه، سیزدهمین روز مهرماه برابر است با تیر روز از این ماه که نخستین تیر روز فصل پاییز و نخستین تیر روز از سال نوی زراعی است که  در ایران  سال زراعی از ابتدای پاییز، آغاز و در پایان تابستان بعدی به پایان می‌رسد.

این روز، هنگام یکی دیگر از چهار جشن تیرگان سالیانه است که سه جشن دیگری عبارتند از جشن سیزده‌بدر در سیزدهمین روز فصل بهار برای سالی که از ابتدای بهار آغاز می‌شود؛ جشن تیرگان در سیزدهمین روز تابستان، هم برای گاهشماری فعلی و هم برای سالی که از ابتدای تابستان آغاز می‌شده؛ و نیز جشن دیگری در سیزدهم (و گاه چهاردهم) ژانویه برای سالی که از ابتدای زمستان آغاز می‌شده و امروزه تنها در میان ارمنیان ایران روایی دارد.   

 از سوی دیگر نام فصل پاییز در بسیاری از متون ادبیات فارسی از جمله در شاهنامه فردوسی به گونه «تـیـرماه» آمده است و منظور از آن، نه ماه تیر که کل فصل پاییز یا خزان است. در آثار‌الباقیه ابوریحان بیرونی نیز از اول پاییز به نام «تیرماه» یاد شده و در فرهنگ اسدی توسی هم، تیر به معنای فصل خزان ضبط شده است. امروزه چنین نامگذاری برای این فصل، در میان مردمان فارسی‌ تاجیکی زبان آسیای میانه و نیز در افغانستان کاربرد و دارد.

به عبارت دیگر، سیزدهم مهرماه برابر است با تیر روز از تیرماهی که خود نخستین تیر روز سال می‌بوده و مردمان در این روز برای آرزوی باران کافی و سالی پر باران و حاصلخیز به انجام آیین‌هایی در ستایش و گرامیداشت تشتر می‌پرداخته‌اند که نمونه‌های فراوان آن در «تشتر یشت» اوستا دیده می‌شود.

سوم اینکه، پیوند تابوت و تدفین و قالیشویی با مراسم دعای باران یا باران‌خواهی در نواحی گوناگون دیگری از ایران دیده شده است. که نمونه‌هایی از آنرا می‌توان در باورهای مردمی دنبال کرد. برای نمونه، در حسینیه «ششناو» تفرش، تابوتی نخل‌مانند را درست بر روی نهر آبی که از میانه حسینیه می‌گذرد، جای داده‌اند تا از آب چشمه فرو کاسته نشود. در روستاهای پیرامون تبریز، تابوتی را به هنگام خشکسالی در میان آب‌های قنات یا نهر می‌‌گذارند تا سبب افزایش آب شود و در روستاهای اطراف مراغه اینکار را با پاشیدن آب چشمه‌ بر روی قالی انجام می‌دهند. نمونه‌ای که شباهتی فراوان با قالیشویان اردهال دارد.

چنین باورداشت‌هایی در متون جغرافیای تاریخی ایرانی نیز روایت شده است. اصطخری نقل می‌کند که مردمان شهر شوش تابوتی را یافتند که گفته می‌شد استخوان‌های دانیال نبی در آن بوده و «مردمان سوس آن تابوت را حرمت داشتندی و به وقت تنگی بیرون آوردندی و باران خواستندی» (اصطخری، مسالک و ممالک، به اهتمام ایرج افشار، چاپ سوم، 1368، ص 91).

چهارم اینکه، داستان‌هایی که از سرگذشت و جنگ‌های امامزاده با دشمنان، در باورها و نقل‌ها و قصه‌های مردم منطقه باقی مانده است نیز تا اندازه‌ای با آیین‌های باران‌خواهی در پیوند است. در گزارش‌هایی از این نمونه گفته می‌شود که امامزاده سلطان علی به هنگام جنگ با مشرکان دچار تشنگی سختی شد که چون دسترسی به آب نداشت، شمشیر خود را بر زمین فرو کرد و از جای آن شمشیر، چشمه آبی جوشان شد. همچنین گفته می‌شود که یکی از دلایل شکست امامزاده در جنگ، این بود که دشمنان بدخواه، گروهی از نسوان برهنه را به نبرد با او فرستادند که ایشان برای اجتناب از دیدار آنان، از نبرد خودداری کرد و این منجر به شکست شد. ارتباط چنین برهنگانی با طلب باران و آیین‌های نیایشی به درگاه ایزد باران‌آور، به فراوانی در اسطوره‌های بسیار کهن و به ویژه در اساطیر میاندورود (بین‌النهرین) فرا دست آمده است .همچنین در روایت‌های دیگری از مردمان محلی، امامزاده را دلاوری می‌دانند که با اژدهایی «زرد زهر» که در کوه‌های خاوه (روستایی در غرب اردهال) منزل داشت، مبارزه کرده و او را هلاک می‌کند. در باورهای ایرانی، اژدها از نابود کنندگان و سوزندگان زمین زراعی و تباه‌گران آب‌ها دانسته می‌شود و در بند سوم از فرگرد یکم وندیداد، به روشنی از اژدها به عنوان عامل تباهی رود گرامی «دائیتیا» در «ایران‌وِیج» یاد می‌شود.

پنجم اینکه، نکته جالب دیگری که  در مراسم وجود دارد چنین است که پس از آب‌پاشی به قالی (و نه شستشو) و بازگشت حاملان قالی از کنار چشمه به سوی بنای امامزاده، گروهی از زنانی که به فراوانی در محل چشمه حاضر بودند، با کاسه‌های کوچکی که در زیر چادر به همراه داشتند و یا با کف دست، آغاز به پاشیدن آب به سر و روی یکدیگر کردند که البته برخی دیگر نیز آنان را از اینکار نهی می‌کردند.

تمامی آیین‌ها و مراسمی که در این روز در اردهال برگزار می‌شود و همچنین شیوه گردهمایی مردمان و نمایش‌ها و بازارها و آب‌پاشی‌ها، حکایت از آیینی کهن همراه با جشن و شادی و حضور در صحرا دارد و نه مراسمی که با غم و مویه توأمان باشد. به جز مرثیه‌ها و روضه‌هایی که از بلندگوهای متولیان بنا پخش می‌شود، هیچ نمونه‌ای از اشک و زاری و ناله، حتی در میان برگزارکنندگان مراسم مشاهده  
نمی شود. ‌

همچنین به نظر می‌آید که بجز اینکه چنین مراسمی، یادمانی از آیین‌های ستایش و نیایش تشتر و طلب باران بوده باشد؛ گمان می‌رود که بنای امامزاده نیز می‌تواند در اصل یکی از نیایشگاه‌های باستانی تشتر در ایران بوده باشد که تاکنون نمونه‌ای قطعی از آن شناخته نشده است. 

سایت پژوهش های ایرانی (استاد رضا مرادی غیاث آبادی) 

واقعا نمی دونم گفتن این حرفا درسته یا نه . یعنی نمی دونم درسته ادم تو وبلاگ خودش به حماقت خودش اعتراف کنه یا نه. اما متاسفانه قادر نیستم منشم رو در زندگی تغییر بدم و نمی دونم چطوری میشه دست از این تماشای ساده انگارانه به زندگی و آدمها  برداشت.احساس آدمی رو دارم که هر روز از یک تپه خیلی بلند بالا می ره به خیال اینکه امکان داره پشت اون تپه یک شهر ، یک روستا ، یا حتی یه چشمه کوچیک وجود داشته باشه اما هر بار که این کارو می کنه با یک نمک زار بزرگ بزرگ روبه رو می شه.بعد در اوج اون تپه می شینه و با خودش می گه دیگه از هیچ تپه ای بالا نمی رم اما بعد ...

خبر دیگر

به خبر ها اضافه کنم که از انجایی که علت خوابیدن من در کلاس درس ، تئاتر ، سینما و غیره هنوز معلوم نشده بعضی از صاحب نظران اعلام کردند افرادی که در این گونه مکان ها می خوابند افراد بسیار باهوشی هستند 

نتیجه اخلاقی و علمی : همینه که هست 

نمکدون

خبر اول:انجمن علمی و کشف یکی از علل مرد سالاری در ایران

رئیس مرکز آموزش عالی میراث فرهنگی و گردشگری در جلسه ای که به منظور اهمیت انجمن های علمی در مراکز دانشگاهی صورت گرفته بود گفت :نه تنها در هند بلکه در انگلیس هم مردم قاچ قاچ هندوانه می خرند اما در ایران مردان 2 تا هندوانه زیر بغل خود می گذارند و به خانه می روند.

نتیجه گیری علمی : یکی از علل مرد سالاری در ایران کشف شد.

نتیجه گیری اخلاقی : معلوم شد مردان خودشان هندوانه زیر بغل خودشان می گذارند.در این رابطه شورای گسترش حقوق زن اعلام کرد : زین پس مردان به جای هندونه ، تخم هندوانه بخرند و بروند با خانم بچه ها بشکنند.

خبر دوم : تولد من در 20 فروردین

پس از اینکه چند مقام محلی اظهار کردند که سالروز تولد من 22 فروردین بود نه 20 فروردین .پدر و مادر اینجانب در اظهاری سریع و قاطع اعلام کردند از آنجا که انرژی هسته ای حق مسلم ماست ، ما تو را در 20 فروردین هم زمان با روز ملی  فناوری به بشریت تقدیم کردیم.

نتیجه گیری علمی : پس معلوم شد به خاطر من بلیط اتوبوسا در تهران مجانی نشد.

نتیجه گیری اخلاقی :گاهی زمونه روی حقیقت سرپوش می زاره.

خبر سوم : هم خدا رو شکر که گمشدگان نشانی وبلاگ مرا می دانند

پس مشاهده چند پیام عجیب  از شخصی گمشده در وبلاگ اینجانب همه نگاهها به سوی عموی عزیز من برگشت اما عموی عزیزم در واکنشی قاطع گفت که چند وقت است که خود را پیدا کرده آن هم چه پیدا کردنی به همین جهت نشانی وبلاگ منو گم کرده است.

نتیجه اخلاقی و علمی این داستان تاکنون معلوم نشده.

خبر آخر : در مترو

در حالیکه در ایستگاه مترو ، مردم فهیم و متمدن ما مشغول کشتار و هتک نوامیس یکدیگر و له کردن کودکان برای سوار شدن در مترو بودند مسئولان مترو در اقدامی فرهنگی از مردم خواستار شدند که برای حفظ حقوق یکدیگر از کشیدن سیگار در ایستگاههای مترو خودداری کنند

نتیجه گیری علمی: به هر قیمت سوار مترو شدن بهتر از سوار الاق شدنه.

نتیجه گیری اخلاقی : به خاطر داشتن یک نظام شهری مترقی اگر به تهران بیاییم با کلاس می شیم

تصویر هفته (کایدون منطقه ای در خوزستان)